День метафизического рождения

[verbarium]

.
Что делает женщину существом особенно непроницаемым? Способность к деторождению, символизированная видимой проницаемостью. В этом она навсегда сохраняет превосходство над мужчиной, как бы он ни старался устранить неравенство своим творчеством и познанием. Каковым бы ни было мое познание мира, мне никогда не встать над существом, благодаря которому возможно это познание.

Все женщины знают это и в конечном счете смотрят на мужчин свысока, если не снисходительно. Они считают мужчин своими детьми.

Самая великая битва в мире происходит между мужчиной и женщиной, борьбой мужчины за свое самоопределение и борьбой женщины против мужчины, желающего этого самоопределения, онтологической свободы.

Мужчина должен еще раз родиться от самого себя, уже без помощи женщины, даже без помощи Бога. Только тогда он становится мужчиной в собственном смысле. Бог, таким образом, мне видится как простая женская ипостась, как филиал женщины, изобретенный ею для порабощения мужчины. Поэтому мужчина должен родиться заново и обрести метафизическую свободу. А это он может сделать только родившись сам от себя, оставив женщину одинокой.

День метафизического рождения и есть собственно день рождения мужчины, который он отпразднует вдали от женщины и ее надежд на совокупление.

Возможно, это и ее сделает свободной.

Comments

[verbarium.livejournal.com]

Мужчина борется с мужчиной, дьяволом, инстинктом, невежеством и т.п., тогда как всего надо победить в себе склонность к женщине.

[00000001.livejournal.com]

Однако мужчина это только одна сторона. А вы говорите "между".

[verbarium.livejournal.com]

Если вы хотите последних оснований, то и женщины никакой нет, равно как и мужчины. Есто только его (ее) ложное "я" принимающее различные флормы. Это иллюзорное "я" необходимо преодолеть.

[00000001.livejournal.com]

Тут либо я вас не понимаю, либо вы меня, либо взаимно :)
Какое бы Я не существовало у женщины, если женщина при этом не борется с мужчиной, то ни о какой борьбе между не может идти речи.
Если я попадаю в бущующий океан, то океан мне не противник, хотя я и борюсь со стихией, но никакой борьбы "между" мной и океаном не происходит. Океан то со мной не борется.

Ну и Я оно не ложное, просто оно не существует постоянно, независимо и субстанционально. То что оно существует в какой-то форме это относительная реальность. и она не ложна и не вредна. Поэтому преодолевать его не нужно. Его нужно оставить в покое, не цепляясь за него и не отвергая, и тогда появится возможность увидть как оно существует на самом деле, что тут же решит все проблемы, связанные с Я.
Само Я не обуславливает же, обуславливает неведение относительно того как это Я существует.
То есть как всегда - тебя связывают не явления, а твои цепляния за них. (с) Тилопа сказал Наропе однажды.

Поэтому я не согласна с тем, что требуется биться с какими то явлениями этого мира вообще.
:)

[verbarium.livejournal.com]

Вы все-таки, видимо, подразумеваете некое существующее Я женщины, пусть и не в применении к мужчине, тогда как я в комменте говорю о полном отсутствии какого бы то ни было Я (обратите внимание на условность конвенционального языка: говоря об отсутствии Я, я говорю от имени этого я; то же видимое противоречие происходит в языке со всеми "последними" вопросами: невозможность разрешения (реализации, постижения) необусловленного в сфере феноменального и обусловленного). Продолжая вашу метафору, я не борюсь с океаном не потому, что он не борется со мной, а потому, что его просто нет и бороться не с чем. Это один порядок рассуждения, чисто созерцательный, мыслительный. Если угодно, адвайтийский или дзенский (махаянский). Это опыт Нирваны, понимаемый из сансары, противопоставления которых (и даже самого существованя обеих) в Махаяне нет.

Необусловленное (как понимание и переживание), однако, чаще всего, или не дано человеку совсем, или - редко -дано как непосредственный опыт (архат), или, по крайней мере как интуиция - как предвосхищение этого опыта необусловленного (продвинутый ученик). Непорсредственный опыт страдания, однако, дан каждому, и именно он побуждает искать пути его преодоления. В зависимости от того, в какой точке своего развития, или зрелости своей кармы, находится индивидуум, он и выбирает для себя путь. Глобальная (возможно, преднамеренная) ошибка Махаяны состоит в том, что вынесенный из Пустоты трансцендентный опыт она пытается экстраполировать в феноменально мир и там оперировать им на феноменальном уровне. Причем это касается не только умопостигаемых вещей, но и практики пути.

Вот здесь Тхеравада и ее Благородный Восьмеричный Путь оказываются незаменимыми. Каждому человеку, осознавшему присутствие кармы положительно, то есть, как неотменимый закон нравственного воздаяния, приходится именно бороться с ее проявлениями, преодолевая ее тенденции, назовите вы это совокупно авидьей (неведением), или иллюзорным Я (атман, атта), или ненавистью, или вожделением, или жаждой (тришной). или ашравами (пятнами). Я много видел таких, кто ждал и все еще ждет внезапного озарения, как хлопка одной руки. Полагаю, эти ожидания бессмысленны, ничто не дается без труда, и цепляния не будут оставлены одним только умственным пониманием. В однной из своих великих сутр (о восьми свойствах океана - в пандан вашему образу), Будда говорит: Как великий океан, в каждой своей капле, имеет лишь один вкус, вкус соли, так и моя Дхамма имеет лишь один вкус, вкус Освобождения. И далее, как бы развивая тезис о необходимости постоянного усилия ученика: Как великий океан не имеет внезапного обрыва и переходит от берега к бездне не внезапно, а, отлого и постепенно, так и в Дхамме Татхагаты нет внезапного и случайного достижения знания (читай: Ниббаны), и к нему ведет постепенный путь. Вы без труда увидите здесь диаметрально противоположные точки зрения двух ветвей буддизма по одному из важнейших вопросов. Так что "биться", как вы выражаетесь, придется, отдыхать на бережку не получится, придется спуститься в воду. Кстати последними словами Будды ученикам были слова именно о необходимости постоянного и ревностного усилия - аппамаде. Не думаю, что такое усилие не предполагает борьбы.