verbarium

.
Мир приходит к равновесию и единству, когда читта (сознание, акт сознания) становится объектом концентрации, созерцанием самой себя. Здесь она успокаивается и пребывает в собственной сущности, своей внутренней (истинной) природе (сабхава). Но еще не полной, потому что отстающей от себя на целый познавательный цикл.

Все другие созерцания и концентрации, внеположенные читте, есть страдание, поскольку читта принимает внешние относительно себя формы и оставляет собственную. И хотя читта не может познавать себя в моментальной (одновременной) непосредственности, но всегда отстает в своем самосозерцании во времени хотя бы на миг, созерцая уже прошедшие состояния и формы, она стоит над миром, вне времени, когда познаёт самое себя, потому что всегда на шаг впереди времени и сансары. Самое ее ускользающее бытие и постоянное оставление себя в прошлом в каждом акте созерцания предпололагает вторичность времени и всех временн`ых (обусловленных) объектов и их тотальную зависимость от нее. Она матрица всего происходящего в ней и вне нее.

Когда Ниббана, единственная необуслововленная дхамма, становится объектом концентрации и созерцание успешно, все обусловленные объекты, включая само сознание, прекращаются, читта без зазора совпадает сама с собой и достигается Необусловленное.

Вот эта способность сознания преодолевать на пути к самому себе всю толщу феноменальных (сансарических) объектов, а затем разрушать и последнюю преграду — самого себя — и сливаться с Ниббаной, превращаться в Ниббану, то есть, становиться необусловленным — и есть собственно буддизм, и нет другого. Вся Дхамма и ее составные части — сила (мораль), самадхи (концентрация) и паньня (мудрость, понимание) имеют только эту одну цель. Это конец страдания. Это конец пути. Нет больше новых рождений. Это окончательное освобождение разума. Это угасание читты Это конец читты.

Абсолют остается вне читты как и всякий объект, объективируемый ею.