"Всеобщьность" в суттах определена как шесть чувств и их объекты.
И это то «Вс'е'», кроме которого нет ничего феноменального. Это Вс'е' непостоянно и является одним из выражений 5кхандх страдания.
Знчит такое сознание вышло за пределы непостоянства? Тханиссару бхику так и учит - сознание которое трансцедентировалось и достигло амата - бессмертия.

Но я находил и другую точку зрения
ДН11 тоже упоминает это сознание.

http://theravada.ru/Teaching/Works/nibbana-not-mind-sv.htm

« (вопрос А) Где вода и земля
Огонь и воздух не находят
опоры?
(вопрос Б) Где длинное и
короткое,
Мелкое и большое, красивое и
уродливое,
Где имя-и-форма
Прекращаются без остатка?
Tatra veyya-karan.am. bhavati—
Объяснение таково:
‘Vin~n~a-n.am. anidassanam.,
Anantam. sabbatopabham.;
Ettha a-po ca pathavi-,
Tejo va-yo na ga-dhati.
(ответ А) Винньяна, не-
проявленная,
Бесконечная, сияющая всюду -
Здесь вода и земля,
Огонь и воздух не находят
опоры
Ettha di-ghan~ca rassan~ca,
An.um. thu-lam. subha-subham.;
Ettha na-man~ca ru-pan~ca,
Asesam. uparujjhati;
Vin~n~a-n.assa nirodhena,
Etthetam. uparujjhati-’”ti».
(ответ Б) Здесь длинное и
короткое,
Мелкое и большое, красивое и
уродливое,
Где имя-и-форма
Прекращаются без остатка:
С прекращением винньяны
Здесь это прекращается.»

В этой статье доказывается, что данное сознание соответсует арупа сфере безконечного сознания и выше.
И только с его прекращением можно достичь совершенной свободы.
Что логично, если принять то, что в 49МН Будда не перечислял Брахме божеств выше Рупа-локи. Он завершил перечисление Нама-РУПОЙ/ШЕСТЬЮ чувствами ("Всеобщьность всего").
Но уже в 6 джхане, тотального сознания, нет пяти чувств и врятли есть манас как орган с формой, который познает концепции и идеи.
Выходит, это сознание не входит в шесть сфер "Всеобщьности" опыта потому, что оно за пределами шести чувств.
И с преодолением этого сознания все преодолевается.

http://religolog.ru/soznanie-agregat-viakkhandha-i-soznanie-bez-harakteristik-via-anidassana-v-rannih-suttah

Здесь эта догадка подтверждается.